林延‘潮’听陈行贵这么说，想了下道“本经一事，我还没有决定，且容我三思，再答复陈兄。x,最新章节访问: 。”
陈行贵‘露’出十分理解的表情，点点头道“好啊，林兄，到时尽管说一声就好了。我与几位好友，正好都是治‘春’秋，起了个‘春’秋社的名头，社里可是不乏上舍，中舍的弟子，平日各自专研学业，只是在讲经的时候，才聚在一起商量研讨，有时候还能得到山长亲自指点，你可知道山长当年是五经魁，省举子，他‘春’秋治得最好。”
林延‘潮’听了不由有所心动，山长的学问自是他佩服的，也希望能得到他的指导。
林延‘潮’眼下是真确定陈行贵确实是实意的邀请，不过思量后还是道“真的多谢，陈兄这么看得起我，盛情相邀。我仔细思量后，再答复你。”
陈行贵笑着道“好的，林兄也不必着急，还有半个月。”
待陈行贵走后，林延‘潮’不由琢磨起来，陈行贵这是怎么回事，向自己示好，这是拉拢自己的意思吗？” 是陷阱？还是示好？林延‘潮’心道自己一个寒‘门’子弟，似没什么值得对方陷害的，但示好也不至于吧。
陈行贵走后，林延‘潮’深感常识的匮乏，他竟在五经里选择何经上，犯了难。
正所谓术业有专攻，汉朝时设五经博士，一经设一博士，以家法教授弟子。
当时学者多只治一经，兼治两经已是很少了，当时说文解字的作者许慎，称兼通五经，经学大师马融都赞他经学上的造诣无人能及，此外两汉能称得上兼治五经的人不多。
到了宋明，研习经学的人，越发多了起来。但就算当时大儒，虽敢说兼通五经，但如果教授弟子，也只敢择一经。
所以林延‘潮’要选本经，最好是‘春’秋，诗经之一，特别是诗经，林燎待自己极厚，自己学诗经，他定会倾囊相授。除此以外其他三经山长和讲郎恐怕就没办法教自己了。（x 广告）
而林延‘潮’不想治‘春’秋，诗经，他想治尚书。
在上一世时，自己正好看过当世几位国学大师研究尚书的文章，对于尚书有那么一些，超过这个时代古人的心得和见解。至于其他四经，他是‘毛’都碰不到一点。
还有个原因，冥冥之中，他对尚书有那么一份自己的喜欢。
孔子论六经，曾这么说，“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静‘精’微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，‘春’秋教也。”
大意是，到一国家，看那的风俗，就可知该国的教化。为人温和柔顺、朴实忠厚，即是《诗》教的成果；通晓远古之事，是《书》教的成果；心‘胸’广阔坦‘荡’，是《乐》教的结果；如果是清洁沉静、‘洞’察细微，是《易》教的结果；端庄恭敬，是《礼》教结果；善于辞令和铺叙，那就是《‘春’秋》教的结果。
《书》就是尚书，尚字通上字，意为上古之书，从三代开始记载。朱熹在中庸作序道，儒家圣圣相继的十六字心传，就是出自尚书里的大禹谟。
正如孔子所说，读尚书可疏通知远。
林延‘潮’决定不着急下结论，还是再多挖点资料。
林延‘潮’先是直接去了，借了一本国朝福州府乡试题名录。 这题名录里，同榜中式者姓名、年龄、籍贯的名册，也记录了考生科考时，选用何书为本经。
林延‘潮’将这本题目录看完，总结了一下，本府内学诗，‘春’秋，易的最多，礼记次之，尚书则是最少。林延‘潮’不由想骂娘，以尚书为本经的学生这么少，说明府内能教尚书的老师也很少啊。
要不要随‘波’逐流，改换阵地，诗经好像也不错，孔子不是说过，诗三百一言以蔽之思