遍身漐漐微似汗者益佳，不可令如水流离，病必不除。若一服汗出病瘥，停后服，不必尽剂;若不汗，更服，依前法;又不汗，后服小促其间，半日许令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之，服一剂尽，病证犹在者，更作服;若汗不出，乃服至二三剂。"
可知经方家为了实现方证对应，不但仔细辨方证，选用适应的方药，还积累了使方证对应的服药方法，以求方药与证恰到好处，达到一把钥匙开一把锁的精确程度。
学习《伤寒论》的主要功夫，重在掌握各个方证。
后世许多经方家对此皆有论述，如陈修园在《长沙方歌括》指出:“大抵入手功夫，即以伊圣之方为据，有此病，必用此方.....论中桂枝证、麻黄证、荣胡证、承气证等以方名证，明明提出大眼目。”
因此，辨方证是六经辨证、八纲辨证的继续，是更具体、更进一步的辨证，中医治病有无疗效，其主要关键，就在于辨方证是否正确。
方证相应是临床治病取效的前提，故经方大师胡希恕先生，把辨方证称之为最高级辨证，把辨方证称之为辨证的尖端，并指出家传秘方亦属辨方证，谓：
“众所周知，农村常有以家藏秘方专治某病者，虽于辨证论治毫无所知，但于其秘方的应用，确心中有数(掌握适应证)，因而往往有验。
不过读者于此必须注意，凡是有验方剂，无论用者知与不知，若分析其主治(即方证)，则均属六经八纲的细目，这是可以断言的。”
辨方证的科学性、学术价值，不但为遵用方证理论者所证实，而且也为不遵用其理论者所反证。
马教授言至此，欲言又止，看到了台下的日本友人，还是没继续说下去。
如20世纪90年代日本的“小柴胡汤副作用死亡事件”，震惊日本，耐人寻味。
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