庆忌来到祭坛之上，跪坐在那里，目视前方，脸上的神色一丝不苟的，宛如一座凋塑……
吴国这是在举行郊祭，即郊天之礼。
郊天之礼，是这个时代最为隆重的祭典之一。
它原属于自然崇拜的一种，但至夏殷时，“天”已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的“天”。
天既是社会的“至上神”，又是周人王权的合法性的来源。
郊天之祭既反映了人类对上天的敬畏，又反映了人们对自己来自何处的根源性追朔。
天既指代高人云端的昊上帝，又包涵有“地以上皆天也”的崇山信仰。
这是一种祭祀天、地、日、月的活动。
祭天于南郊，时间为冬至，天子必须亲自去。
祭地于北郊，时间为夏至，天子或亲去或派人去。
祭日于东郊，祭月于西郊。
统称为祭郊。
祭祀之处分别为天坛、地坛、日坛、月坛。
天下名山大川，天子均有权力祭祀，而诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
即，祭祀或不祭祀，都要看有无属于自己的领地……
古往今来灭国不绝祀的原则，便是会为被覆灭的国君留下一块土地，让他们继续自己的宗庙祭祀，保证传承不失，仅此而已。
祭祀是一种繁琐的活动，不过颇为耗费钱财、人力。
不过，以吴国而今的国力，区区祭祀所用之人力财力和物力，只是九牛一毛而已。
如祭天一般，庆忌这一回祭地，一样是以牛头、猪头、羊头，三牲祭祀。
这也就是所谓的“太牢之礼”！
太牢礼是古代帝王祭祀的礼仪。牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。
这个时代国君或天子祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。
又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。
少牢只有羊、豕，没有牛。
“承天效法后土皇地祇：天地之间，总呼吸于橐蘥。”
“阴阳之外，由造物于甄陶。动则宣布慈风，静则含弘后德。纲维天运，统御地灵。”
“上昭星宿之辉，下列山川之壮。庶宗源咸化于五三之内，况根本弗生于六九之中……”
“有吴嗣君庆忌，兹以太牢，亲祀之，恳乞尊神默佑，永保平安，瓜疂绵绵，人文蔚起，老者安之，少者强之，桑农丰盈……”
庆忌拿着一道帛书所制作的祭文，大声念诵道：“吾民虽愚，虔诚在心。不忘神恩，滴恩必报。”
“三叩三拜，焚表化诚。举国上下，诚心祭奠。神其有灵，来格来享！”
“伏惟！”
“尚飨——”
洋洋洒洒一千余字的祭文，庆忌念诵完毕，祭坛之下，便响起了一阵充满肃穆之气的乐声。
编钟、埙、笛、鼓、琴、瑟、管、笙、箫等十多种乐器，在乐师们的合奏下，形成了一种回响不绝的音符。
伴随着音乐，二十多名巫祝就披上兽衣、禽袍，扮作鸟、虎、凤凰等动物，在祭坛之下的一处空地上一蹦一跳，时不时的绕做一团，嘴里还念念有词的。
这样的跳大神，再搭配上古典的音乐，毫无违和感……
后土是古人因对土地崇拜而信仰的大地女神，执掌阴阳生育，主宰大地山川，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为“万物之母，大地母亲”。
土地是人类赖以生存的根源，衣食住行都离不开。
千百年来，人们为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母后土，以求赐福灭灾，带来吉祥康泰。
敬奉祈祀地母后土，已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举……
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