公子恒所言，可谓是十分的大胆。
不过，他能在庆忌要设立「登闻鼓」、「路鼓」的基础上，举一反三，提出设立诽谤之木、敢谏之鼓这两样东西，实属不易。
庆忌眯着眼睛，并没有准奏，因为他的心里还在盘算着，是否要按照公子恒的说法，设立这种可用于抨击时政的东西。
「欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩。」
「人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。」
「夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求於外，务在自知……」
庆忌缓声道：「有敢谏之士，司过之人，可为社稷集思广益，完善国政，固然难能可贵。」
「二三子，尔等是否赞同公子恒之请？」
此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相觑。
「大王，臣以为不妥！」
让人感到颇为意外的是，这一回首先提出异议的，正是一直支持公子恒的廷尉邓析。
邓析站起身后，朝着庆忌慨然道：「大王，国家大事，肉食者谋之，又何间焉？」
「夫吴国，大国也，民之数百万，官吏士子不可计数。」
「举凡大国，何有士子越级而向国君进言者？今时不同往日也！」
「集思广益，固然可贵，然国政非朝臣官吏而不可参与，倘若人人皆可参政议政，要这朝堂，何用？」
邓析一针见血的指出了设立诽谤之木或者敢谏之鼓的弊端所在。
不过，对于邓析的这一主张，一向是鼓吹恢复礼制的右丞相孔丘，却是不敢认同。
「大王，臣以为廷尉所言大缪也！」
孔丘手持牙笏，须发皆张的朝着庆忌朗声道：「臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。」
「帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。」
「富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。」
「能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国！」
「而今大王若立敢谏之鼓，诽谤之木，纳诤言，从善如流。」
「其功德必可远追尧舜，盛过汤武！如此打造一番盛世，岂不美哉？」
「……」
孔夫子的确能忽悠。
尧舜是何许人也？
那可是上古之世的贤君，被世人传颂的千古圣君！
庆忌何德何能，敢拿自己跟尧舜相提并论？
当然，历史过于久远，庆忌也不晓得，尧舜究竟有没有传说中的那么伟大。
「右丞相此言差矣。」
邓析嗤笑了一声，说道：「为尧舜之民者逸于尧舜之臣，唐、虞世界靠四岳、九官、十二牧，当时君民各享无为之业而已。」
「臣劳之系于国家也，大哉！」
「是故百官逸则君劳，而天下不得其所。」
「如此，右丞相又怎敢说尧舜之世甚光美？」
邓析的这一番话，可谓是「杀人诛心」。
其意为：当尧舜之世的百姓，比当尧舜之世的大臣要自在安逸，尧舜的时候靠四岳、九官、十二牧这些官吏。
当时的君和民都安享无为而治、安居乐业的生活。
大臣的辛勤管理维系着国家的前途命运，真伟大啊！
所以说，百官闲暇则国君劳累，而天下人还不能各得其所。
值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆为尧舜时代官名。
四岳，相传是为羲和的四子，分管四方诸侯。
九官，即伯禹为司空，弃为后稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。
十二牧，则是十二州之长官……
「邓