了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，道理的铺子小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中；佛教于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据《牟子》十四章云：“如金玉不相伤，精魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集？噜道论》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……”。
至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
楚逸今夜收获匪浅，苏老爷子先是饮茶后是饮酒，酒兴正浓谈性也浓。不仅将武、武者、武道、武侠等都讲给了楚逸，还将自己前半生的戎马生涯也当作教训教给楚逸。
苏老爷子一直让楚逸最近保持放松状态，初阶技艺上他提高的空间已经不大了，每天除了日常的练练拳脚兵器之外，保持修炼状态就好。等到一进入荒野，那可就真的是‘荒野求生’了，除了武器衣服，不能携带食物之类，都要靠楚逸自己去获取。
半夜里，苏老爷子借着酒意说了很多的话，又唱起来戏曲《杨门女将》佘太君唱段唱词：
“父子们赤胆忠心为国同效命，
金沙滩拼死战鬼泣神惊。
众儿女志未酬疆场饮恨，
洒碧血染黄沙豪气长存。
两狼山被辽兵层层围困，
李陵碑碰死了我的夫君。
我杨家出生入死何足论，
忠心耿耿保宋民。
…………………………”
楚逸见老爷子似是酒醉，旁若无人地自顾自唱着戏曲，楚逸听不懂这一段唱词但大概明白是唱杨家将的，老爷子唱得正欢喜又摆了摆手示意楚逸走吧，楚逸只好告辞返回了‘森海居’。
又是一夜修行，楚逸照旧晨起练武，等到王昊他们晨跑回来楚逸也停了下来。
一起吃过饭以后，楚逸回到沙场上，王昊已经桩功修炼已经入门，正在联系五行拳。韩柠雪和杨雨霏桩功进度也不错，稍有瑕疵，秦启坤入门最晚按理说进境也应该最慢但是秦启坤反而进度最快，比王昊的进度都快。
楚逸按照苏老爷子说的，无所事事不再执着于拳术，他干脆从大堂里面搬了一个凳子出来，就坐在沙场之上，面对着练拳的几人。反正他也不怕太阳，做到苏老爷子在大堂檐下的座位上也不合适。
楚逸看着韩柠雪和杨雨霏两个姑娘的桩功，摇了摇头，嘴里嘟囔道悟性太差，浑然忘记了前不久自己还是苏家武馆之中悟性最差的那一个。
练拳的几人被楚逸看得浑身不适，练桩功的站不稳，练拳的顾此失彼，许伯在一旁铁尺可不放松，狠狠地抽打他们，严令他们收拢心神。但是效果不佳。许伯看着悠哉游哉坐着的楚逸