天歌说“这个人设置了这么多条条框框，结果设立了一个佛教的分支，可是用的这些理念都是我们道教的理念和知识，这可真是有点搞笑了！”
翼瑶殿下笑道“呵呵，我们天歌说的对，这杜光庭继承了老子“归根曰静”、“静曰复命”、“复命曰常”的思想，认为复命即回到自然本性，常即道的性状，回到自然本性就可以说是回归于道。学道之人先立功行，后忘其心，从而契无为之道。”
天歌笑道“呵呵，看到没，我猜对了吧，我就知道他拿的是我们道教老祖先的文化知识，来提升他这个地位的，呵呵……”
翼瑶殿下笑道“哈哈哈，这说的在理……”
天歌笑道“我一直就觉得，我们中国人就是求神，也应该求我们中国的，而不是外国的，不然人家外国的神怎么来管得了你们家的事情呢！”
翼瑶殿下笑道“有的顾不上的神，就是来不了。三乘同“工”三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般说来，修道者因小乘之法可进至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不认为三乘之法是截然不同的。他认为三乘修法既可以依次修炼，但在每一个修道阶次上，修道者都可以通过修“观”而达到灭智内求，灰心默契，最终归于不滞有无，玄契中道的大乘之境。杜光庭认为三乘之法都以“观”作为修行之径，所以，三乘同“工”。小乘初门当中有三个观法一是假法观，观世俗的一切均非实相，而是假法。二是实法观，世俗的一切虽假，但心照之则呈现出实有相。三是遍空观，呈实有相的假法具有普遍的空性，了知此空性则可入于无为之境。因此，在杜光庭看来，由小乘之法亦可直达大乘之境。”
中乘法门中的观行有四个方面一是无常观，观世俗的一切都处于流逝无常的状态。二是常观，观世俗流逝的一切又有不变的常性。三是非无常观，因常性而观无常之非。四是非常观，因无常而观常之非常。通过中乘四观，破除各种执著，从而达到无为的境界。故由中乘之法亦可直达大乘之境。
天歌说“那大乘法门是什么呢？”
翼瑶殿下道“大乘法门中的观行亦有四个方面一是妙有观，观常无中有妙有。二是妙无观，观万有之中蕴妙无之性。三是重玄观，观世俗一切既非有，亦非无，归之于重玄之境。四曰非重玄观，对于上述之重玄观，亦应破除，此为非重玄观。由此可达大乘无为之境。”
杜光庭认为道以三乘之法教化世人，从初地至于极道，从凡人修成圣人，有三个阶次的不同，有境界高低之分，通常情况下，修道者要依次经历这三个不同阶次，方可达到无为的最高修道境界。但是，杜光庭又倾向于认为，在三个不同的修道阶次中，修道者通过修观，均可以从有入无，阶粗极妙，达到得妙而忘其妙的境界，契于无为之门。所以，也可以说，三乘修持之法是异曲而同“工”的。
杜光庭修道阶次理论，对于唐五代以后的内丹道教的性命双修思想、内丹修炼的炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等修道阶次理论都有重要的启示作用。因此，杜光庭及其修道理论在道教发展史上具有其重要的地方。
天歌思绪回来说“能和魔鬼交易得到自己想要的东西吗？”
俊彦太子道“能。而且几乎是任何事。不过，为了达到这种能够交换的水平，这却是不容易的。如果你能够进入他们的世界，和他们对的上话。他们会教导给你很多有关那个世界的知识，最终，他们会诱惑你加入他们。”
到时候，你一句话，约定就达成了。不过，这将是不能反悔的约定，除非，有人愿意代替你。
而且，很多人和恶魔交换，正是因为他们杰出的特性和充沛的能量，而且他们主要是为了寻求知识或者近乎永恒的生命。所以，恶魔往往等在追求知识的路上。