天歌说“小时候见那些，阴阳师，袍袖翻飞，踏罡步斗，其实那是不也不知道什么叫踏罡步斗，但是觉得他们那种步法非常好看，现在想来应该是踏罡步斗吧……”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，这到后来的话肯定要教主人，踏罡步斗的……”
天歌说“真的吗，要是这样的话，我也可以像那些神仙，仙子一般，欲上九霄！”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，教的东西要学的东西还很多呢，主人可是要耐心一点，这道教的科仪，都是非常飘逸的！不只是踏罡步斗，我觉得主人看见的可能只是道教科仪……”
天歌说“为什么？科仪就是那种开坛布阵，做法的感觉吗？”
仙鹤童子傲白笑道“在当今乃至历代道教缤纷多彩的斋醮仪式之中，炼度科仪一直是极具代表性的仪式之一，炼度科仪的历史悠久，传承绵远，流布广泛。道教徒不分宗派和地域，代代演习不衰。”
天歌说“为什么呢？”
仙鹤童子傲白笑道“究其原因，在于其内涵着丰富的道教教理教义思想，宗教功能齐全，而且场面浩大，音乐优美，能满足一般信徒的信仰需求，因此，深受信徒的喜欢。”
天歌说“都有什么重要的场面吗？”
仙鹤童子傲白笑道“无论是在普通黄箓道场中，还是在罗天大醮等大型斋醮道场中，炼度仪一般总是作为“压轴戏”，为整个斋仪的结束，划上一个圆满的句号。对于炼度仪的研究，将有助于我们对道教教义思想和道教科仪等多方面的认识。”
天歌说“炼度科仪的形成和发展是怎么来的？”
仙鹤童子傲白笑道“自古以来，道教中人一般认为炼度科仪始于被称之为“祭炼教主、太极左宫仙翁”的葛玄。元代至乐道人徐善政在《太极祭炼内法?序》里说“祭鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传。祭炼之法，从兹衍矣。”四十三代天师张宇初在为郑所南《太极祭炼内法》作序时也称“炼度魂爽，犹为灵宝之要，而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君藏其教，位证仙品。”就是说，作为灵宝道法要点的炼度仪，是由葛玄传之于后的，而且葛玄正是通过修炼祭炼之法而得道成仙的。
元代西蜀道士颐轩清虚子侯以正说，太极仙翁得灵宝之道于“玄古三师”。意谓葛玄并不是炼度仪的首创者。葛玄又如何得之于玄古三师?宋末元初郑所南1241——1318在《太极祭炼内法》中解释说葛玄于若耶山精思静处，“一旦，感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人，从空乘凤辇而下”，，“开阐仙公济度幽真之心”。又说“今天台山桐柏观侧有观，正仙公祭炼古迹。”郑所南曾经查考了有关葛玄的记载，但他最后无奈地称“昔葛稚川著族祖葛玄传，所纪甚多，却不载祭炼感应事。”郑所南的考证，基本否定了葛玄是祭炼法的创始人。因此，炼度仪始于葛玄之说，只能看作是道教界前辈的臆测。”
天歌“哦，原来是这样……”
仙鹤童子傲白笑道“如果说炼度仪是后世灵宝派道士所编，托古而称是本派祖师葛玄所创，这尚有可能。灵宝派早期经典《度人经》中已有“死魂受炼，仙化成人”之句。南北朝齐严东解释说是南宫度命君“炼度朽骸”，唐薛幽栖进一步注称“死魂举度于南宫，则以流火之膏炼其鬼质，从兹改化，使得仙也。”可见，此“炼度”之意与炼度仪之本意并不相同。但是可以肯定，《度人经》的这种思想影响了炼度仪，成为炼度思想的一个来源。另外《度人经》的五方五帝配五色五气思想、存思集神方法都能在炼度仪中找到影子。而灵宝派强调的普度思想，也正是炼度仪的主要特点。因此，炼度仪即使非葛玄所创，也一定是灵宝派的科仪。”
天歌说“有什