意陈逵将沈牧的奏书传示厅内众人，神态之间竟有几分卖弄与炫耀。
众人依次阅览这一份奏书，同时也都给出了神态各异的反应，并在心中暗忖奏书中哪一项内容值得大将军如此欣喜。
胡润作为一个武人，思绪相对单纯一些，看完之后便叹息道“季龙暴虐，陷我几十万河北生民于垂死，如此绝弃人性，实在自掘坟穴！沈侯高义，为活河北黎庶，竟能痛舍殊功，实在是我等甲众楷模！”
沈哲子微笑颔首，倒也不因胡润没有洞悉真髓而失望，毕竟就连沈牧做到这一步都令他倍感惊喜，自也不奢望麾下众将俱都有此格局眼光。
从馨士馆这一比较单纯的学术地转入仕途的范汪在稍作沉吟后，则开口说道“由乱入治，必以重典。沈侯严刑乡愿，诚是当然。但以民声取咎入罪，则不免略失刑威……”
沈牧用的非常方法，有人提出质疑，沈哲子并不感到意外。特别范汪久为儒学宗师，缺乏实际的权衡机宜，虽然赞同打压乡愿，但却觉得将庶民之声作为量刑凭证有些欠妥，应该说内心里还是有几分清高，对民声乏于足够正视，又觉得因赞誉得罪，不利于河北民风入纯入朴。
一件事物，不同的人有不同看法，这一点沈哲子并不抵触，所谓集思广益，只要基本的路线无冲突违背，他也自有纳谏的包容。
不过沈哲子还未开口，谢尚已经发声反驳“范公自是河洛儒宗，言思俱都法古尚贤。然乡愿所以可恨，即在于是非混淆，德与非德趋于混沌。仲尼所以厌之，即在于此。媚俗而趋势，惑民而欺君，云泥之间，成其乐土，天恩不能沐下，下疾不达天听。沈侯执此机变，使天听复清，使民疾曝白，恩威得于清白，世道焉能不治？”
沈哲子之所以对谢尚颇感满意，就在于其人的灵活与复杂。江东旧年侨门执政，他以清雅妖异能为王葛座上宾客，待到沈氏骤大，大将军霸府执法用事，他又以恭劳事庶而著称，既可以编修礼法，又能主持勋功改革，可以说任何方面的才能或许不能达于顶峰，但也都能做到上流。
若再加上原本历史上其人执掌豫州，成为陈郡谢氏出掌方伯的，为陈郡谢氏之后的崛起奠定下深厚的基础，谢尚这个人简直就是全才，是世族子弟之中第一流的人才代表。甚至于陈郡谢氏之后的谢安、谢玄，都只是谢尚某一个侧面的进一步发挥。
历史上陈郡谢氏能够成为南渡之后江东四大高门之一，谢尚这个近乎全才的领头人实在是功不可没。
就像眼下，令大将军倍感欣喜的、由沈牧所提出的除杀乡愿，在这么短的时间内，谢尚便能洞悉真髓，所陈述虽然较之大将军心中所想还有出入，但已经相差不大。
乡愿，在儒家的经义体系中，最初是作为一个道德概念被提出。但若大而广之推及到普世层面，则就有着更大的意义。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当年身便死，一生真伪有谁知。王莽这个人，在儒家传统概念中，乃是一个十恶不赦的巨奸，但察其一生行事，更像是一个儒家治世思想的狂想家与践行者。
但若是将乡愿引入古代统治层面，王莽便是一个不折不扣的乡愿，也代表了乡愿对世道伤害之大。
当然，对于乡愿这样一个存在，沈大将军也有更加浅显直白的认知，他们就是一群把持上下沟通渠道、赚取差价的中间商。而所谓的杀乡愿，就是消灭中间商。
乡愿从道德上讲是伪君子，乱德之贼，而扩及到中古统治生态中，世家与豪强，他们便是一群乡愿。把持经义而宣私说，盗持君权而营私誉，挟持乡民而治私业，忝官尸禄，欺上罔下。
沈牧所提出除杀乡愿的口号，之所以能够得到沈哲子激赞，就在于已经触及到社稷能否长治久安的根本。秦之编户齐民、隋之科举取士，都是削除中间环节、加强集权效