吐蕃在长安城内留居十五日（《资治通鉴》记十三日），把金城公主的兄弟，宗王李承宏找来扶持傀儡皇帝。
结果十几天后，吐蕃撤军，李承宏这倒霉孩子，先是被还朝的代宗痛骂，然后流放华州，不到一年就稀里糊涂的死了。
与汉地多由专业史官撰写不同，藏史的书写着基本都是历代高僧。也难怪，古代西藏教育系统掌握在宗教势力手里，能够有机会读书识字的人，除了贵族就是僧伽。
因此，我们通常称其为“教法史料”。
“教法”放在“史料”前面足以说明其书写内容的喜好偏重，对于与宗教有关的内容，教法史料不吝溢美之词，而对于研究历史更关注的政治、民生等方面则惜墨如金。
另外，用史料讲故事也是教法史料的一大特点。
再加上，千百年来民间的好恶扬抑，藏地逐渐形成了一套结构庞大、混杂传说故事的历史体系。这其中，有些可以通过汉地史料的记载来印证，有些则完全无从考证其良莠。因此，在阅读藏史时，需要有比较好的辨识能力。
例如，在藏地广为流传的，入藏途中文成公主与禄东赞私通产下一子云云。
但在《资治通鉴》里有如下记载“春，正月，甲戌，以吐蕃禄东赞为右卫大将军。上嘉禄东赞善应对，以琅邪公主外孙段氏妻之；辞曰“臣国中自有妇，父母所聘，不可弃也。且赞普未得谒公主，陪臣何敢先娶！”上益贤之，然欲抚以厚恩，竟不从其志。[22]”
也就是说，禄东赞完全可以皇帝赐婚明媒正娶，用不着偷偷摸摸的。
这位琅邪公主可不是一般人物，她就是之后的高密公主，太宗李渊第八女，李世民的亲姐姐，嫁与前隋兵部尚书段文振之子段纶为妻。
段纶散尽家财，领万人随李渊起兵，有从龙之功，官至蜀郡太守、剑南道招慰大使，死后追封晋昌郡王。
以此身份来看，段氏之女的地位，并不比文成公主稍差，不过是宗室外眷而已。
而藏文史料里《西藏王统记》里又记载，李道宗护送文成公主上路时，禄东赞被扣在长安为人质，住了五个月。
他用了好多计谋，给唐朝挖了好些坑以后才得以脱身。最有意思的是，李世民居然会相信禄东赞的话，用炒至半熟的小麦做种子播种，实在是太逗了[23]。
两相比较，便可以知其伪。当然，并不能由此便认为藏史全无价值，任何一张古代流传下来的纸条，只要上面有文字，都有其历史价值，区别仅限于多寡而已。
藏史虽玄幻色彩浓烈，其依旧能够深刻反映出当时雪区的历史环境，对研究者来说一样不可或缺。
关于金城公主入藏的经历，教法史料也有颇多记载，诸史记述大致相同。我们还以《西藏王统记》为主干，佐以其他教法史料，来展示一个藏史中的金城公主。
都松孟布吉赤都松赞之子赤德祖赞，别号麦阿葱者，于阳金龙年（680年）生于丹噶宫中，年十岁时即王位。
王妃姜摩赤尊生一王子，名江察拉温，容颜俊美，恍如天人。王子在藏，难觅其匹，有云“可效法王祖松赞干布之先例，遣使纳聘于唐室，请婚中宗之女金城公主。”
遣蕃使将觐仪聘礼献呈唐帝，帝询问公主“往乎不往?”公主宿有一能示体咎之宝镜，遂念诵咒言，拂拭镜面而观之，乃知此生姻缘，固在吐蕃。
又见其王容颜妙好，极称心愿，遂允往适吐蕃和亲，帝乃厚其奁[lián]仪而赐之。帝颇钟念公主，……并改始平县为金城县。
复遣二大臣率兵护送公主，前往吐蕃。公主一行，方抵汉藏交界之处，适吐蕃臣僚为庆贺小王，迎请王子于月下驰马。王子为马抛掷，堕地身亡，比公主至时，闻王子已逝，咸皆陷于极其悲愉之境。