出身于后藏的琼波·邦色，先是在朝堂上跟僧果米钦斗的不可开交，然后又连续搅黄了，苏毗旧臣中娘氏、噶尔氏大相的位置。
可以说，前藏地区的大家族个个都烦他，而他身后的象雄故地又一直叛乱不断，直到百年之后的赤松德赞（742－797年）时期，才在吐蕃的打击下彻底臣服。
虽然琼波·邦色号称独领后藏、象雄两地的执政官，但其实是个风箱老鼠的位置。
以他下棋永远获胜的脑袋来说，很难想象会看不清局势。
因此，被禄东赞看破的叛乱，很有可能是一次“君让臣死，臣不得不死”的游戏。
而松赞干布大度的没有斩草除根，大概也是基于保持后藏稳定的诉求，而不是出于对琼保·邦色家族的怜悯。
说真的，“怜悯”这么奢侈的东西，不应该出现在一个成熟政治家的词典里。
而松赞干布恰恰是吐蕃王朝，数百年历史上最成熟的政治家，没有之一。
而对于禄东赞来说，你得清楚领导晚上为啥睡不踏实。派你出去公干，是想办成什么事儿！
体会上意，才是混社会的不二法门！！
三、出使唐朝迎娶公主
解决了琼波·邦色这个大麻烦，吐蕃王朝的政治生活走上了正轨，松赞踌躇满志的目光开始向四周张望。
很快他和他的吐蕃王朝，便与一个庞然大物迎面对撞，这个一生之敌便是大唐王朝。
由此开始，禄东赞在汉藏史料里的人生，出现了戏剧性的差异。
藏文教法史料对其极尽贬抵，而唐史记载却颇为褒扬，两相对比很有些喜感。
如果把前面的文献名蒙上，您觉得哪一个像是唐史，哪一个更像是藏史？
在随后几十年里，禄东赞和他几个厉害儿子在汉史里屡屡现身，而在藏文教法史料中却难见其面。
之所以会出现这种情况，曾令我百思不得其解。不过，我们现在暂时放下这个谜题，讲点有意思的内容。
首先，我们先来破除一个大家思维中固有的观点——既禄东赞是文成入藏的求亲大使。
严格意义上说，禄东赞可能真不是吐蕃的求亲大师，虽然他第一次在唐史里现身，确实是为文成公主而来。
我们先来看几条汉地史料的记载！
注意，上面记载中松州之战的内容不重要，重要的是贞观十二年（638年）和最后一句“引兵退，遣使谢罪，因复请婚，上许之。”[10]
下面我们来看同一篇唐纪，贞观十四年的记载。
大家有没有发现问题？
第一位来求亲的吐蕃使节，肯定不是禄东赞！
因为没有道理，在同一篇唐纪里，前面不写名字，后面写名字。
考虑到当时往返长安拉萨之间，大概需要十个月的时间，极有可能是贞观十二年（638年）九月，松赞干布从松州退兵，回到拉萨后马上遣使求亲。
这位求亲大使到达长安的时间是639年，得到唐朝许亲的答复，又昼夜兼程返回拉萨，松赞再派大相禄东赞带着礼物前来迎亲。
所以，严格意义上说，禄东赞应该是迎亲使，而不是求亲使！
可能有人会说了，万一唐朝史官漏写了禄东赞的名字呢？
毕竟，贞观十四年条目里写的也是“以请婚，上许以文成公主妻之。”
那好，我们再来看看《旧唐书·太宗纪》里面是怎么写禄东赞的吧
“逆女”就是迎亲的意思，这就很清楚了，禄东赞是来迎亲的，而不是来求亲的。
考虑到古代普通人家娶亲，都讲究个“三书六礼”（“三书”指聘书、礼书、迎书，“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎）。
两国联姻如此重要之事，当